生命博物馆制造技术

本实用新型专利技术公开了一种生命博物馆。生命博物馆是一种集成自动化立体仓储系统,有序递藏人类遗传基因标本的超级公墓，包括纪念性殡葬建筑物、自动化仓储系统、殡葬祭祀区、时间囊，所述自动化仓储系统与纪念性殡葬建筑物集成设置，所述殡葬祭祀区设置在纪念性殡葬建筑物之内、之外、周围、远端或者是上述位置的组合，所述殡葬祭祀区与自动化仓储系统物流连接及数据连接，所述物流连接是以物流技术和装置运输货物，所述的数据连接是通过通信线路或者通过无线信号传输信息，所述时间囊经殡葬祭祀区，由自动化仓储系统分拣传输，分区分层分类定位储存放置在纪念性殡葬建筑物内自动化仓储系统设置的储物架上，生命博物馆还设置有生命信息管理系统。（*该技术在2022年保护过期，可自由使用*）

【技术实现步骤摘要】

本专利技术涉及一种公墓，特别是一种设置有纪念性殡葬建筑物、殡葬祭祀区、自动化仓储系统、时间囊、生命信息管理系统、生命哲学馆和生命科学馆的人类生命博物馆。技术背景生与死是每个人都无法改变的命运，也是每个人都无可回避的哲学问题。学习死亡是一种非常重要的人生经验，学习死亡带来改变，体悟自己的心性，阐发内在的生命价值，以一种鲜活的眼光，重新看见世间的事物，不为生老病死而惊慌。学习死亡也是在学习自由，谁学会了死亡，谁就不再有被奴役的心灵，就能无视一切束缚和强制。 谁真正懂得了失去生命不是坏事，谁就能泰然对待生命中的每件事。然而，大多数人总是在因循中毫无准备地等待死亡的降临。殡葬是一种人类特有的行为和文化。殡葬祭祀活动早在人类社会产生之初，便是人类社会当中一项重要的生活内容——“国之大事，唯祀与戎”。随着对死亡现象理解的加深以及殡葬活动的复杂化，人类察觉了空间和死亡的深厚关系。他们从活人的空间中选取一个特定的地方并将其神圣化来表述死亡，这就是坟墓。我们能发现建筑史几乎就是一段坟墓史。卡尔文(Howard Colvin)在《建筑与死后的生活》开头写到“在西欧，建筑始于坟墓。我们能承认的作为建筑留存下来的最早的建筑物，是殡葬建筑物——陵墓。”殡葬建筑在东西方建筑文化的发展过程中均谱写了辉煌的历史，诸如埃及的金字塔、印度的泰姬陵、中国的帝王陵寝，都因其独特的建筑与空间设计成为备受崇敬的纪念性建筑，成为人类文明的重要标志。然而，随着人口的增多和城市化进程的加快，城镇人口基数和密度不断加大，城市殡葬建筑用地需求不断扩张，城市发展面临着死人与生人争地的两难境地。规模宏大的标志性殡葬建筑渐成绝响。葬式随着时间的推移在不断的发展变化着，这些变化往往是先从社会心理上的变化开始的。社会心理是一个社会的道德、风俗、舆论与口号是被接收或抛弃的心理基础。对生态墓园的社会心理问卷调查结果表明，人们最欣赏的殡葬方式依次为传统墓葬 > 草坪葬 > 树葬 > 海葬 > 花葬，在最欣赏的殡葬方式选择中，57%的人选择了墓葬，43%的人选择了非墓葬。“入土为安”是一种主流的殡葬习俗和社会心理。《殡葬管理条例》提倡火葬却缺少对其它殡葬方式的规定和引导，不能满足社会心理，这是民间抵触火葬、行政机构执法难的原因之一。同时，火葬这种殡葬方式本身就不环保。火葬使用电力、柴油、石油、煤炭等能源将遗体在高温给氧条件下焚化，这一过程需要耗用大量的能源。据统计2005年全国死亡人数832万人，其中450万人实行了火葬，按火化一具遗体需要30公斤柴油计算，年耗费柴油13.5万吨。火葬焚烧遗体会产生大量的粉尘和二氧化碳、二氧化硫、氮氧化合物、硫化氢、氨气、一氧化氮等污染物，还产生二恶英类强致癌、致畸、致突变物质。给生态环境带来了极大负担。此外，很多地方只重视火化率，忽视了火化后的骨灰处理，普遍存在火化后二次墓葬和占用耕地乱埋乱葬的现象，2005年占用山林、土地面积达3万多亩。并没有达成当初提倡火葬时节约土地、保护环境的初衷。在中国古代，“文化” 一词指“文治教化”，即用一整套的礼乐典章制度和人文学说去教化人、改变人，从而达到社会治理的目的。殡葬关系到亲情、关系到血缘、关系到社会制度等诸多方面，因此在长期的发展过程中形成了一系列的规则制度和礼仪文化，成为中国“礼”、“孝”文化的一部分。通过“礼”、“孝”强化血缘纽带的系结，保持整个社会的整合与巩固，是中国传统社会行之有效的治世良方。殡葬文化起到了协调社会关系、凝聚家族、进而聚合社会与民族的向心作用。清明节、端午节等传统节日、公祭黄帝陵、大禹陵等社会活动，强化了海内外炎黄子孙的民族文化认同感，增强了民族凝聚力。“礼”、“孝”仍是当今社会值得大力弘扬的一种民族精神，是社会的基本道德要求与准绳。现有的殡葬方式要么摒弃物理墓葬，要么是小、密、散、乱、野的墓葬格局，难以创造一个纪念性、仪式化，用以表述死亡，承载文化的特定空间，难以产生肃穆而庄严的空间 表情，满足逝者个人尊严感和社会认同感的心理需求。社会心理是构成人们从事一切行为的心理基础。以社会心理学和人类行为学来研究殡葬文化，我们会发现在殡葬活动中经常起作用的社会心理包括永恒心理、归宿心理、投射心理、报恩心理、依恋心理、移情心理、炫耀心理、攀比心理、宣泄心理、权力心理等家族墓地作为汉代墓地的主要形式，一直沿用到近代。这在于家族这个社会细胞本身具有极强的生命力，又在于家族富有“子子孙孙无穷尽也”的延伸性，能适应各种社会形态及家族内部的变故。然而，现代公墓的形式从空间到时间均难以满足一个不断延续的家族合葬的需求，难以满足人们的归宿心理、依恋心理、移情心理、投射心理和永恒心理。当权势者可以拥有一个超规格的陵墓时，其实也就树立了一种“死亡标准”，这种标准和单纯用财富来判断一个人的“成功指数”一样，狭隘、偏颇却主流，成为许多人难以抗拒，主动迎合的价值观，并将个人尊严感和社会认同感与之联系在一起，体现了人们的攀比心理、权力心理、投射心理、宣泄心理。人们在购买殡葬服务和商品的时候，往往将对死者的重视与殡葬服务或商品的价格划等号，因此购买花样繁多价位超高的丧葬用品，甚至包括“二奶”、“ 丫鬟”、“保安”、“保姆”这样的祭品，则是移情心理、炫耀心理和攀比心理的表现。这些殡葬活动中表现的社会心理和人类行为也折射了我们这个时期的价值观、生态观、审美观和道德观。其中某些行为如果不能向善、向真、向美去教化人、改变人，有可能给社会带来不良的影响。这些社会行为与心理需求也反应了个人尊严感和社会认同感在普通中国人心里的重要性，表征出中国人生死文化的礼仪特性。如果能善加引导，这种对情感和归属的需求、对尊重的需求、对自我实现的需求还能够成为激励个体生命拼搏奋进的能量。就如中国儒家文化将“立德”、“立功”、“立言”这种对不朽的追求，引导教化作为一种凡世的永恒价值观，让人在转瞬即逝的人生过程中，超越生命的约束，寻求虽久不废，流芳百世的精神存在。这种超越个体生命、超越物质欲求的追求，将个人行为与人类的历史发展关联在一起，从而推动社会文明进步，给有限的生命赋予永恒的意义。现代的殡葬方式呈多元化发展格局，除了土葬与火葬，人们还提出了浅层土葬、塔葬、墙葬、树葬、花坛葬、草坪葬、水葬、海葬、空葬、太空葬等新型生态殡葬方式，但是，这些殡葬方式均不可逆的湮灭了逝者的生命密码---人类遗传基因数据。人类遗传基因数据的收集、处理、使用和储存不仅对于生命科学、医学、人类学、遗传学和流行病学的进步与应用至关重要，特定个体的遗传基因数据因其敏感的性质和其所拥有的特殊地位，还可以预示有关个体的遗传易感体质，而且这种可以预测的能力相当重要，它们可能对当事人的家庭、家族具有重大影响，包括子孙后代以至延续几代，甚至可以延伸到当事人所属的包括许多家族的群体。人类遗传基因库的深度和广度与人类的幸福密切相关。一种基因葬的设想是先采集、记录及分析死者的基因，把基因信息保存后，再进行火化或埋葬。但是，这个工作流程牵涉的环节多、周期长、工作量大、作业费用高。其次，数据化的基因信息难以长时间保存，硬盘的寿命为10年左右，光盘的寿命不过30 50年，即便以先进的分布式网络储存单元储存数据，设平均资料损失间隔为I. 25xl0本文档来自技高网...

【技术保护点】
一种生命博物馆，其特征在于：生命博物馆是一种集成自动化立体仓储系统,有序递藏人类遗传基因标本的超级公墓，包括纪念性殡葬建筑物、自动化仓储系统、殡葬祭祀区、时间囊，所述自动化仓储系统与纪念性殡葬建筑物集成设置，所述殡葬祭祀区设置在纪念性殡葬建筑物之内、之外、周围、远端或者是上述位置的组合，所述殡葬祭祀区与自动化仓储系统物流连接及数据连接，所述物流连接是以物流技术和装置运输货物，所述的数据连接是通过通信线路或者通过无线信号传输信息，所述时间囊经殡葬祭祀区，由自动化仓储系统分拣传输，分区分层分类定位储存放置在纪念性殡葬建筑物内自动化仓储系统设置的储物架上，生命博物馆还设置有生命信息管理系统。

【技术特征摘要】

【专利技术属性】
技术研发人员：罗轶，
申请(专利权)人：罗轶，
类型：实用新型
国别省市：